各位老铁们好，相信很多人对梦见孔子是个什么意思都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于梦见孔子是个什么意思以及梦到救孔子的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录
政治生涯
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。
鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。
鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。
鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。
”孔子只好仓皇逃回鲁国。
当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已 51岁了。
孔子治理中都
(今汶上县)一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。
鲁定公12年，孔子为削弱三桓
(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓，采取了隳
(hui，音辉)三都的措施
(即拆毁三桓所建城堡)。
后来隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。
鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
周游列国
孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。
孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。
路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。
逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。
此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。
鲁哀公2年
(孔子59岁)，孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子的家境相当贫寒。
由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。
最终返回鲁国，专心执教。
孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。
七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。
这“七十二贤士”中，又数颜回，是孔子最爱的弟子。
驾鹤西去
这段期间孔子专注于教育和古籍整理。
哀公十二年冬，孔鲤先孔子而死。
哀公十四年，颜回先他而去。
孔子有所感慨：“昔从我於陈蔡者，皆不及门也。
”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“告季孙”，孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
前480年，孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。
经过一这系列打击后，孔子知道自己时日不多。
前479年的一天，子贡来见孔子，孔子柱杖依于门前遥遥相望。
他对子贡说：“赐，你自怎么来得这么晚?”于是叹息道：“太山
(即泰山)坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”说完，流下眼泪。
接着他又对子贡说：“夏人殡于东阶，周人殡于西阶，殷人殡于两柱间。
我昨晚梦到奠于两柱之间。
我是殷人。
”
首先，孔子是圣人，这个梦见圣人肯定是吉兆的梦了，梦中把药方告诉他人，暗示你平时要多做好事，遇到灾难时，自然有神佛护佑。
故事：在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。
是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。
以下是我为大家收集的孔子经典故事（精选11篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《吕氏春秋》里有一段，讲孔子周游列国，曾因兵荒马乱，旅途困顿，三餐以野菜果腹，大家已七日没吃下一粒米饭。
一天，颜回好不容易要到了一些白米煮饭，饭快煮熟时，孔子看到颜回掀起锅盖，抓些白饭往嘴里塞，孔子当时装作没看见，也不去责问。
饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！
”
颜回顿时慌张起来说：“不可以的，这锅饭我已先吃一口了，不可以祭祖先了。
”
孔子问：为什么？
颜回涨红脸，嗫嗫地说：“刚才在煮饭时，不小心掉了些染灰在锅里，染灰的白饭丢了太可惜，只好抓起来先吃了，我不是故意把饭吃了。
”
孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，反而愧疚，抱歉地说：“我平常对颜回已最信任，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定稳定的。
弟子们大家记下这件事，要了解一个人，还真是不容易啊！
”
所谓知人难，相知相惜更难。
逢事必从上下、左右、前后各个角度来认识辨知，我们主观的了解观察，只是真相的千分之一，单一角度判断，是不能达到全方位的观照的！
当你要对一个人下结论的时候，想想：真的你所看到的才是事实吗？还是你只从一个面，一个点，去观察一个人呢？
大多数的人根本不了解对方的立场与困难的时候，就已经给了对方下评语了，更何况是在有利益冲突下的场合。
现今的人们拥有高学历高知识，却往往过度仰赖高知识，而忘了让自己在智慧上成长。
很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。
连孔圣人也会对自己最信任的弟子起疑心，更何况我们呢？
我们是不是也常常因为“亲眼所见、亲耳所闻”，对他人产生了某种印象，从而为他人打上某种“标签”呢？孔圣人可以当下就用智慧，轻易了解真相，消除误会，可是我们呢？
有多少人，因为自己的“亲眼所见”，尤其是亲密关系里，从此耿耿于怀，甚至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”。
两个人交流时，其实是六个人在交流：你以为的你，你以为的他，真正的你；他以为的他，他以为的你，真正的他。
你想，这里边会有多少误会，会有多少误解？你总在和“你以为的他”交流，你知道“真正的他”的想法吗？
你是否又觉察到真正的你？你自己的内心的需要是什么？对方的需要又是什么呢？你曾经多少次误解了你的家人、朋友和同事。
春秋时代，鲁国有这样一条法规：凡是鲁国人到其他国家去旅行，看到有鲁国人沦为奴隶，可以自己垫钱把他先赎回，待回鲁国后到官府去报销。
官府用国库的钱支付赎金，并给予一定的奖励。
子贡到国外去，恰好碰到有一个鲁国人在那里做奴隶，就掏钱赎出了他。
回国以后这个学生既没有张扬，也没去报销所垫付的赎金。
那个被赎回的人把情况讲给众人，人们都称赞这个学生仗义，人格高尚。
一时间，街头巷尾都把这件事当作美谈。
孔子知道了这件事，不仅没有表扬这个学生，还对他进行了严厉的批评，责怪他犯了一个有违社会大道的错误，是只为小义而不顾大道。
孔子指出：由于这个学生没有到官府去报销赎金而被人们称赞为品格高尚，那么其他的人在国外看到鲁国人沦为奴隶，就要对是否垫钱把他赎出来产生犹豫。
因为垫钱把他赎出来再去官府报销领奖，人们就会说自己不仗义，不高尚；不去官府报销，自己的损失谁来补。
于是，多一事不如少一事，只好假装没看见，从客观上讲，这个学生的行为妨碍了更多的在外国做奴隶的鲁国人被赎买回来。
第二则是讲，有人掉进水里，亲人在岸上喊，如果能救上他的，就送恩人一头牛以作报酬，子路听到马上跳下水救起那个人，高兴地接受了报酬。
其他人觉得子路贪小利。
孔子却表扬了他。
说你为大家做了一个榜样，今后再有人遇到险情，大家都会奋不顾身，整个国家就会有许多人因此而得救。
权利与义务是对等的，既然行善，没有必要害怕获得相应的权利。
明代的袁子凡对这两则故事有过精辟的论述：自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。
乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。
现行虽善，而其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也；然此就一节论之耳。
他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
曾子耘瓜，误斩其根。
曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人，久之。
有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎。
”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而闻之，知其体康也。
孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来勿内。
”曾参自以为无罪，使人请于孔子。
子曰：“汝不闻乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。
小棰则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今参事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之曰：“参罪大矣。
”遂造孔子而谢过。
评议：这段故事的关键词是“孝”。
曾子的懵懵懂懂与孔子的睿智深刻相映成趣。
显然，曾子对于“孝”的理解比较肤浅。
在孔子看来，孝不仅仅是个人的行为，而是一种人际的关系。
就是说，您不能孝到父母受不了或社会不允许接受的程度。
冯梦龙《古今谈概》里有个故事，就是把父亲“孝”得受不了：常熟周木尝朝叩父寝室。
父问谁，曰：“周木问安。
”父不应。
顷之，又往曰：“周木问安。
”父怒起，叱之曰：“老人酣寝，何用问为？”
孝子是忠臣至少是良民的伏笔，“孝”确实很必要。
但是，如果不是从更广阔的层次上考虑“孝”，“孝”就很可能走向“不孝”，甚至犯罪。
正如孔子所说的，“陷父于不义，其不孝孰大焉”？
所以，孔子心目中的“孝”，具有高度的灵活性。
一天，孔子与众弟子在树林里休息，孔子弹琴自乐。
附近河岸边的船上有个老渔夫，他问孔子的弟子：“这位弹琴的老人是谁呀？”子贡说：“他就是以仁义、忠心而闻名的孔圣人啊。
”渔夫说：“恐怕是危忘真性，偏行仁爱啊。
”孔子听到后，立刻走到渔夫面前，尊敬地拜了拜他，说：“我从小就开始求学，现在都69岁了，还没听过如此高深的教导，因此来向您请教。
”渔夫毫不客气地阐述了自己的见解。
孔子听了很受启发，不断地点头。
最后，孔子谦卑地对渔夫说：“遇到先生真是我的幸运，我愿意做你的'学生。
【故事感悟】：
孔子自己曾说：“三个人在一起走路，其中一定有可以做我老师的人。
对他们的优点要学习，对他们的缺点要借鉴改正。
”其实，每个人身上都有自己的优点和缺点。
青少年学习过程中，要善于发现和学习别人的优点，改正自己的缺点。
这样，你才能更快地进步，才能学习到更多的知识。
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。
看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。
子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。
孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。
不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！
确实是这样啊！
”
孔子《论语》。
人的道德行为是发自内心的要求，“人远乎哉？我欲仁，斯人至矣’，l），人们的“爱人”之心本处于人的自然情感。
而“仁”本源于“孝’，并渗透于“仁”的全部过程；而人的道德行为的施行必须遵守“礼”。
而人何以行孝呢？为了“仁，’！
“好仁者，无以尚之”。
这样，“孝”与“仁”的内在同一性和“仁”、“孝”与“礼”的内外共存性，构成了孔子“孝”文化独有的特色，一扫孝德不能完全普适的狭隘性和单纯外在规范的制约性，使孝文化成为所有人内心自觉遵守的至上的行为规约，获得了新的生命。
一天，有个人，路过孔子的宅门前，看见孔子的一个弟子在扫地，想到孔子的门生一定不差，就问了个问题，“请问你知道一年有几季吗？”孔子的弟子觉得很奇怪，这个人怎么会问这样幼稚的问题，就说到：“很奇怪，是人都知道，一年有四季。
你难道不知道吗？”来人，气冲冲地看着他，“怎么会是四季呢？明明是三季啦！
”孔子弟子一愣，不会吧，怎会有人把四季说成了三季。
这个人一定是个神经病，不然就是个白痴，于是，就和来人据理力争起来。
两人争得面红耳赤，不得结果。
最后，孔子弟子说，我们找个人来评判，如果，你说对了，我给你磕三个响头，如果你输了。
麻烦你给我磕三个头，怎样？来人，当然乐意。
孔子弟子很自信，想到，随便是谁，一定会知道一年原本就是四季的。
结果，这时候，恰逢，孔子出来了。
他一听弟子，说了来龙去脉后，把来人仔细打量一番，最后说道：“孩子，你给这位先生磕头吧！
”弟子不解，十分诧异。
来人可乐了。
“磕头磕头！
我就说了吧，一年就是四季的！
”弟子不服，看着师傅。
孔子说：“快磕吧！
我叫你磕，你就磕！
不要废话了！
”于是，弟子，只好听话的给来人磕头。
来人，赢了后，悠哉着离去。
孔子弟子这才问师傅，为什么也要那样说一年为四季啊？孔子道：“你没看见那人浑身上下一片绿色吗？那是个蝗虫啊。
春天生，秋天死，他那里看见过冬天！
”弟子这才恍然大悟。
心想，是啊，给这样的人，哪里还能有道理可讲。
幸好是师傅过来点醒了自己，不然，就要和这样的人，扯上一天，一辈子都无法扯清啊！
一次，孔子坐着马车经过一条小路，半路上遇到一个孩子用泥土堆了个城堡，挡住了去路。
孔子就问他：“你不让路，我怎么过去呀？”小孩说道：“从来只有马车给城堡让路的，哪有城堡给马车让路的？”孔子没想到这小孩这么会说话，非常吃惊，就表扬他说：“想不到你小小年纪，懂的事情可真不少。
”小孩回答：“鱼生下来三天就会游水，兔子生下来三天就会在地上跑，这都是很正常的事，有什么大小之分吗？”孔子听了这话更是钦佩，忍不住感叹道：“真是后生可畏啊！
”
【故事感悟】：
孔子博学多才是众所周知的，连他都觉得后生可畏。
这就足以说明孔子在对待知识的问题上，是极其谦虚的。
因此，在学习工作生活中，年轻人要虚心接受别人的意见，哪怕对方比自己年轻，资历比自己浅，只要别人在某些地方比你强，就应该放下“面子”，谦恭地学习别人的长处。
3、以渔夫为师
孔子经典故事篇8楚国某县尹问孔子弟子，请他谈谈对孔子的看法，弟子木讷小心，一言不发，县尹只得怏怏而回。
孔子得知后，很不高兴，怨道：你为什么不说：我的老师是个发愤忘食，乐而忘忧的好学者啊！
弟子一听马上明白，愧道："老师，是我糊涂啊，现在我终于明白了。
今后若有人再问我，我必遵师嘱答之。
"孔子一听舒服，欣然笑道："好，好，好。
"俗话说酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把，真是我们学习的楷模啊！
形容声讨犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中干活，准备试行新法，向孔子请教，孔子刚好是站在保守一边，于是气愤无比，把冉求骂个狗血淋头，冉求一再坚持自已的改革，于是孔子对众徒发出追杀令：冉求不是我的门徒，你们一起向他攻击吧！
"[论语。
先进篇]"求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！
人多力量大，自古都是人多胜人少，以强凌弱的风格早已定型。
你的社会关系如何？你有硬梆梆的后台吗？你的朋友多吗？如果没有，可得小心行事，洁身自好呀！
凭借强力欺负弱小。
跖，一奴隶起义首领，士大夫蔑称起义者为盗。
孔子想游说盗跖走入正途，于是斗胆找了他，不料惹来盗跖一阵乱骂，骂得孔子是眼光失神，脸色如土，满怀感羞啊！
来，那些看着孔夫子就烦的人们有机会了，跟着盗跖英雄一起骂："你这死夫子，你不劳动却吃得香，不纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就天下最大的盗。
尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。
你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。
天下人为啥不叫你盗丘，而叫我盗跖！
你这个罪大恶极的人，赶快滚回去，不然，我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈！
"
孔子在学习方面是很虚心，尤为刻苦。
有一次孔子随师襄子学鼓琴。
曲名是《文王操》。
孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数”。
又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”可是孔子仍说“不可以，未得其志”。
又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。
他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。
《论语》是孔子的弟子及再传弟子整理的对孔子及其弟子言行的记录。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
通行本《论语》共二十篇。
1、欲速则不达
子夏是孔子的学生。
有一年，子夏被派到莒父（现在的山东）去做地方官。
临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说："请问，怎样才能治理好一个地方呢？"孔子十分热情地对子夏说："治理地方，是一件十分复杂的事。
可是，只要抓住了根本，也就很简单了。
"孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说："无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
"
这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。
单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。
子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了。
后来，"欲速则不达"作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。
2、后生可畏
孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一个小孩却站在旁边。
孔子觉得奇怪，就问站着的小孩为什么不和大家一起玩。
小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。
所以我不愿和他们玩。
这有什么可奇怪的呢？”
过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出来，也不给准备动身的孔子让路。
孔子忍不住又问：“你坐在里面，为什么不避让车子？”“我只听说车子要绕城走，没有听说过城堡还要避车子的！
”孩子说。
孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不起，于是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：”小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就会游泳，兔生下来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走。
这些都是自然的事，有什么大小可言呢？”孔子不由感叹他说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起呀！
”
子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘。
”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘。
”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘。
”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘。
”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，赐能敏而不能诎，由能勇而不能怯，师能庄而不能同，兼四子者之有以易吾，弗与也，此其所以事吾而弗贰也。
”
评议：这段话写出了孔子在坚守与扬弃之间自由出入的境界。
与他的四大弟子偏于一隅不同，孔子亦信亦反、亦敏亦诎、亦勇亦怯、亦庄亦同，无所不守，却又无所坚守。
管仲的主子被齐桓公杀死，管仲不能死节，还反过来辅佐齐桓公。
子贡怀疑管仲不仁，孔子为他辩护，说如果管仲像“匹夫匹妇”那样株守小信，在沟渠里自杀殉节，那么大家早就披发左衽成为蛮夷了。
这就是孔子的“信而能反”。
子路是孔子得意门生，“好勇力，志伉直”。
孔子既感慨“自吾得由，恶言不闻于耳”，又批评他，“由也好勇，无所取材”。
公元前480年，卫国内乱，子路时为卫大夫孔悝邑宰，卷入权力斗争，失败死难。
卫国国君父子争权，关卿何事？用故事四里的话，“死而无益，可谓狷矣”。
这是子路的“勇而不能怯”。
孔子提倡道德，仁义礼智，信敏勇庄，都是他想要的，但是孔子不是为道德而道德，而是想着道德后面的效果。
在孔子眼里，道德是活的，如何实施，要看面对的具体情况。
在很多时候，“为反为诎为怯为同”更能体现生活的智慧。
颜回同学体会说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
”他的孔老师几乎是神出鬼没的武林高手。
孔子评价宁武子，“其智也可及，其愚也不可及”，孔子自己的“为反为诎为怯为同”，或许正是弟子们捉摸不透进而死心塌地追随他的原因？
孔子说，七十而从心所欲不逾矩。
孔子在道德天地里自由驰骋，正是“从心所欲不逾矩”这种高度驾驭生活的能力写照。
孔子周游列国的真实故事：春秋时期，孔子带领他的学生们到各诸侯国游学，因孔子的观念在当时乱世是难以践行的，因而在各国都受到冷遇。
一次孔子与弟子走散，孔子呆在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。
郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之狗在发呆。
鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。
陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
孔子周游列国是从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、等地。
现如今大致路线曲阜——菏泽——长垣——商丘——夏邑——淮阳——周口——上蔡——罗山，然后原路返回。
从55岁到68岁，孔子带着他的若干亲近弟子，用了十几年的时间在鲁国周边游历。
从《孔子历史地图集》书内“孔子周游列国图”标注的线路图来看，孔老夫子当时周游的，有卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚诸国。
说起来不算少，但大多是春秋时期的蕞尔小国。
楚算是大国，但孔子只到了楚国的边境。
孔子还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，“美哉！
水洋洋乎，丘之不济，命也夫！
”最终连黄河也没过。
参考资料来源：百度百科-周游列国
OK，关于梦见孔子是个什么意思和梦到救孔子的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
.jpg)
.jpg)
.jpg)